堪舆术-堪舆之术_堪舆

在堪舆术,堪舆的技能是风水术和象鼻术，它们是占领襄阳府(生人的居所)和阴宅(死者的坟墓)的地形、环境、结构和坐向以决定吉凶的魔法。

堪舆术堪舆之术风水图解

风水堪舆术起源于华夏先民对聚落环境的考察和选择。中国最早的文献集《诗经》，有祖先的记载。《大雅公刘》文章描述，当巩留带领周朝先人迁地时，多次提到巩留登高远游。观察到广元献京，草泽流泉。如第五章：“本笃公刘，既简而长，既景而岗，望其阴阳，望其流泉，其三武官，量其原地，伐其田为量，量其暮，居其野。”宫刘不仅观察其山水，还测量其影子，看其阴阳，观察其日出日落，从而确定其正确位置。

随着经验的积累，古人逐渐认识到人与自然有着必然的联系。认识水火山、日月星辰、风、雨、雷电、自然方位、四季变化等的影响。关于人的生命和生存。比如《吕氏春秋》说：‘轻水秃，重水苦，甜水美，辛水黄疸，苦水苦。’《孔子家语》还说：‘土中之强者柔，土中之弱者大，沙质者薄，土中之活者美。’在此基础上，古人有了太清气、二仪、四象、五行、八卦等概念，并将其应用于生活环境的选择，进而有了这方面的专书——堪舆。汉末，形成了风水或相术的雏形。

随着历史的发展和文化的繁荣，古代人越来越沉迷于探索人与自然之间的各种神秘联系。唐宋时期，风水学说形成了风水理论的两大流派。江西情境派注重、穴位、沙、水之间的呼应，以及其气的积聚。福建的理性风以五行八卦、天星、十二分为四纲，认为气作为人体和万物化生之源，无迹可寻，要用罗盘定方位来判断其气，注意气的方位。到了明清，两个学派的理论逐渐融合。在风水研究中，注重形式和理论，导致风水理论的复杂化。推荐阅读：堪舆学,堪舆术龙脉,指的是像龙一样妖娆的舞蹈，游走而又隐藏。脉以山河走向为标志，所以风水大师的龙脉就是随山河而行的脉。《阴阳二宅全书龙说》云：‘地脉起伏如龙。’《撼龙经》云：‘大率龙星自有道理，星峰是龙身.‘龙神’二字求山，神为灵龙为质’龙星是流浪的，也就是所谓的龙见首不见尾，山也是起伏隐密的。这就是郭璞《葬经》说的‘委蛇委物，忽为南北’的意思。辨龙是辨枝的第一件事，找干龙，把穴道放在枝上也不是什么好事。《堪舆漫兴》云：‘寻龙之枝要清，枝不可重也不可轻。’二级区分真龙之身和纠缠之山。每条真正的龙都必须被跟踪。保守秘密很贵。但是，如果你在你纠缠的山脚下，你会失去龙的精神，这也是很不好的。认真龙，再观察水口晁案，堂龙虎，确定结点。龙的力量被恶魔的修正和活泼所重视。沉浮，波折，物游，鱼跃，风筝飞，是活龙，埋了就好。如果说粗壮，倔强，臃肿，大大咧咧才是真龙，帐中贵人最重要。最后一句话的意思是龙必须平躺，走过帐。如果它住在账户外，账户上，或者账户旁边，那就不是大写，而是下品。所谓“张”，绕心而行，帐不经过，不入相。一个微弱的仙女在帐篷里飞翔，而舞蹈降低了，上帝茁壮成长。(《撼龙经》)龙星如果没有帐幕包裹，似乎主龙孤独无助，力量单薄，虽然强大，但也是基地龙。即使有洞形，也只会配合庙堂观，在坟里盖房子，主人会瘦的无依无靠。简称气，又叫内气、五气、阴阳气。气是六合之初的清气，是天地万物之源。愤怒是气初清的形式之一。郭璞《葬经》:‘埋，乘怒。注：‘生气是一元运行之气，而在天堂是六周流动，而在地球，一切都发生了。如果天堂里没有这种东西，那就装不下。所以它雄伟庞大，贯穿商品交换，无处不在，从来不出货。气化产生阴阳，阴阳被折叠成五行，所以它也被称为阴阳杨琪和五行之气。《葬经》云：‘阴和杨琪是风，上升到云，下降到雨，走在地上，生气。因为在地下看不到，所以也叫内气。风水专家认为，万物皆发生于内气动，山川融于内气聚，故土为气外体，水为气之形，随山川之势而动，即山川之势而止，即气之势而止。那些风景美丽的人，被大地的吉祥之气，也就是愤怒融化了。《葬经》所谓‘内部气体是水平的，外部气体停止产生’就是这个意思。风水专家也认为博迪

ddot;尧典》便有不同职司宅于不同方位以便观象授时的记载。风水家以东南西北四方为四正，以东南、西南、西北、东北为四隅，合称八方。同时，以方位与阴阳五行八卦、干支、时令、色彩、身体部位、家庭成员、属相、性格等紧密联系起来。由上述诸方面的相互作用与不同方位之间的相互影响而预测出不同的吉凶、贫富、贵贱、善恶大势以提醒居处者选择的趋避。如以五行言之，正东和东南属木，正南属火，西南属土，正西和西北属金，正北属水，东北属土。以八卦言之，自上述正东、东南的顺序，依次为震、巽、离、坤、兑、干、坎、艮。以阳宅中坐北向南的坎宅为例，则以正东、东南、正南、正北为吉，其余四方为凶。因此，居处者须在住宅修建、方位损害、室内配置、成员安排诸方面作适当调整以避凶趋吉。
堪舆术水口指一定地域范围内--大如州县、小如村落--的水流的进出口。缪希雍《葬经翼·水口篇》："夫水口者，一方众水总出处也。"一般说来，水口包括流入水口和流出口，入口又称天门，出口又名地户。风水家尤重地户。水口范围有大有小，并无拘限，视水流环绕情形而定。《入地眼图说·水口》云："自一里至六七十里或二三十余里，而山水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者为中地；若收一二里者，不过一山一水人财地耳。"风水家认为，水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰。因此，水口之关锁开闭，实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势，宜迂回收束，关拦重重。天门欲其开，源远流长而无穷尽，预示生气旺盛，财源广进而不绝；地户欲其闭，有众砂拦阻，屈曲如之字、玄字，紧密截留，以聚气藏财。不能斜飞暴射，直窜湍急。否则气散财亡。《葬经》所谓"其来无源，其去无流者是。卜则巍《雪心赋》云："水口关拦，不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。"缪希雍《葬经翼·水口篇》云："夫水口者……必重重关锁，缠护周密，或起捍门相对特峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。"水口形局，至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁，物产丰饶，人丁兴旺荣贵。水口无关拦，则气散财枯，凶祸当头。故各地方志，均有水口营建的记载。若地户必束不紧，无重山叠嶂耸峙缠夹，必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。
晋著名文士嵇康，写过《难宅无吉凶生论》，力主宅有吉凶之分，提出应当顺应风水避凶免祸。到了唐朝，阳宅风水更是兴入民间，如唐玄宗的宰相李林甫，曾请著名风水师弘师相宅，弘师告之此宅大吉，但如果轻易改建的话就会灾祸立至。后来李林甫忘了这话，觉得中门窄小不便出入，下令改建，果然很快犯罪丢官。到了宋朝，徽宗皇帝登位后一直没有子嗣，有方士上书，说是由于京城东北隅地势太低，有防碍皇帝子嗣之相，宋徽宗信其言，下令培高地势，后来果然一连生了几子。再有东晋大臣掌管八州军事，领兵四十一年，据史籍记载，他还在当普通老百姓时，父死，家中牛忽不见，有一老父来报，见一牛眠于山谷中，并对他说：乃父若葬其地，位极人臣，依之而将其父葬于牛眠之处，后果然当了大官，因而对风水学很感兴趣，在行军打仗之余，还下工夫写过一篇《捉脉赋》。唐宋八大家之一的韩愈，虽然不信佛教，却信风水堪舆术，并说不通阴阳风水者，不能称为大贤君子。