佛经是佛教的教义，用作指引众生归真的指南。佛经中有很多禅宗句子。读经就是思考经文对自己的意义，把经文内化为自己身心的修行。你觉得哪句话最禅？那么这一期的佛教文化,供你分析。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

这首歌的出处是《六祖坛经》。那一年，五祖要求他们每人写一首诗来考试，以验证哪个徒弟有资格继承他的衣钵。于是六祖慧能大师写了这本书。这个和尚说我们佛性如镜。虽然它是空的，但它可以像太阳一样发光，让我们的身体工作。它原本是一种纯粹的、未被玷污的佛性，但是我们天真的佛性被我们各种颠倒的妄想所遮蔽。总的来说，这个和尚看到了佛性的身体，却没有看到佛性的用处。后来他又听五祖给他讲金刚经。当他听到“他应该有一颗没有地方住的心”时，他突然意识到，看到空之后，他必须发菩提心来使用佛性，否则他就会陷入邪恶的空气中，于是他改写了一个和尚：自性是什么时候？什么时期的自性，这个不死；什么时期的自性，这种自足；什么时期的自性，这个没有动摇过；什么时期的自性能产生各种规律。自性的最后一个时期是利用我们的佛性，可以生出成千上万种方便的方式来人性化众生。这是菩萨成佛的必经之路。

菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

菩提是自性，意思是众生皆有佛性，佛性在自心，却经历了累、无知、偏爱，贪、痴、毒，陷入困境，心随境转，迷失于世，面临种种因缘。所以菩提的自性被乌云遮蔽，终日不见。但即使没了，也还在。性即菩提。摆脱一切因缘障碍，让菩提自然出现。只不过这种因缘累积了几十亿年，层层覆盖，很多都成了习惯。俗话说，江山易改，本性难移。虽然因缘不可思议，虽然习惯很难改变，也不是不可能改变，但是很难做到坚定。从现在开始，你可以摆脱业力，看到真相。也不可修复，也不可能制造。菩提是自性，它在那里，它不能修炼，它是成佛的基础。修行是去业障和偏好，菩提是自现。此外，实践应该打破自我形象、人类形象、众生形象和长寿形象，即消除差异和两种观点。无相无相，有佛在相，无相无相。

色即是空，空即是色。

佛家名言“色为空，空为色”，蕴含着深刻的哲学思想。包括学者在内的大多数人都喜欢开这种玩笑，认为颜色指的是女性，空即是无或无。说和尚看破红尘，把女人当成无物或虚无，然后出家。其实色不女，空不虚幻。要理解这句话的真正含义，必须从佛教的基本教义入手。空即是色，也就是说最根本的空不是无，而是涵盖一切，包括一切感知。比如我们在时间轴上运动，任何可能性都是必然发生的。色彩是空的，它使人认识到事物的现象，从而认识到许多痛苦和烦恼都是人心中的谬误造成的，而空性就是色彩，使人通过事物的共性和因果报应，认识因果报应和善恶循环。

恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

这句话摘自懒散大师的书，为的是给“一秀”一个注解。懒禅师侄子很好。大家都喜欢引用，大部分都引用了四句话：“刚用心的时候，就是不想用；不经意间就用了，常用的就没有了”。有八个完整的句子：“当你用你的心时，你不想用它。屈谈到名利，说没有沉重的负担；不经意就用，常用就不要。今天我说，没有用心，和心没有区别。”当你用心做功夫的时候，你是没有任何想法的，就是“用心了，就不想用”。拐弯抹角的讲佛号很费劲；指着心，不说别的，没那么累赘和沉重。这就是“谈名利，说没有负担”。大道是无形的，是真诚的，虽然是无形的，但它总是在到处工作；虽然一切都是它的妙用，却不可能找到自己。

我不入地狱，谁入地狱。

大乘佛教本来就有“我不下地狱，谁下地狱”的勇敢精神，这是佛教拯救众生苦难，积极入世的一面。比如民间最常说的“十八罗汉”，就是取得了积极成果却无法涅槃的人。他们受释迦牟尼佛委托，活在人间，造福众生。这里指出，佛教徒的修行，不仅仅是被动地克制欲望和情绪，而是主动地磨练意志，激发志向。佛教的这种精神被发扬光大到革命事业上，就是彻底清除一切私欲。只有这样，才能勇往直前，没有任何后顾之忧。革命过程中可能遇到的各种艰难险阻，不仅要令人畏惧，更要视为磨练和激励的好机会。佛教常说，有因，无果。如果普遍拯救是原因，那么苦难就是原因。只有把原因结合起来，修行者才能开悟，才能取得积极的效果。

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