玄空风水学飞星派

众所周知的孔宣风水派，即张忠山、沈竹派，以元云之数入中宫，分山二套，按阴阳和洛书九宫路线安排九大行星之数，看山看首飞星，以生或死，再配合乱头形势，共商吉凶。由于传承和实际操作上的差异，这个学派可以分为几个学派，但一般来说，都是以九宫飞数来论述的，所以有人称之为“飞星派”。

玄空风水学玄空大卦派

除了飞星派，还有“易经派”，把易经的64个卦应用于风水，根据卦与卦的关系，卦的生命力，生命的衰亡，出生，进入，诞生，出现，讨论吉凶。张鑫炎是代表人物，这个学派一般被称为“孔宣大瓜学派”。

在孔宣风水发展史上，随着时间的推移，风水逐渐扩展，分为六派，其中无常派和广东派影响较大。现在我给你介绍如下：

一、无常

无常派大师张忠山。张，号傅，字仲山，号无心道人，安人，江苏无锡人，清嘉庆道光年间玄空学大师。这种分布起源于无锡，流传于常州，所以无常派以其地域而得名，无常派也以孔宣的无常为其创作宗旨，章公钟山是无常派的创始人。

孔宣有六所学校，分别是无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派和粤派。无常派是六派中的佼佼者，其测用之神令人叹为观止。

继蒋大洪之后的孔宣地理巨人张忠山，“善用克制，论吉凶变化，神祗纵横长江南北三十年”，其书有《辨正直解》、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》。被誉为“张忠山是继蒋大洪之后成功治理孔宣地理的第一人”。

第二，广东学派，又称闽南学派

蔡敏山大师，本江，东胡三号，澄海东湖乡人，写《玄空秘旨批注》。其子蔡，字，写《辨正求真》。吴写了《峦头心法图诀》，孔昭苏写了《地学铁骨秘》，刘写了《孔氏玄空宝鉴》，王廷之(谭希庸)写了《三元地理一脉真传》。

蔡所学的风水术，除了六安头法和三原法外，还精通道术、神课和择日法。蔡的书是《中州派玄空学》和《地理辨正求真》，《家传衍义》解释的二十五法，是古代风水的秘密，也是前人的谬误。

蔡敏山最大的贡献在于对龙排穴诀的诠释，《地理辨正求真》，《青囊奥语》，《青囊序》，《天玉经》，《都天宝照经》，被风水视为一千多年的大秘密。这五本著名的孔宣研究书籍都对这种策略有模糊的描述。

3.滇南派，大师范一斌，名殷旭，号半池，1758年写《青囊经》。

4.苏州学派，朱小河大师，《乾坤法窍》。

5.上虞学校，徐惠帝老师，鲁源县人，浙江上虞人。端木国虎写了《地理辨正补》。

六、湘楚派，宗师尹有本(即尹)，1806年写《地理元文》。姜过，湘阴人，名枞城，云南人，1814年写《四秘全书》。邓公，江西南安人，名贤卿，名萌觉山，写了《地理正宗》和《地理知本金锁秘》。

除了以上六大流派，还有杨赞华的《续天道》，有《地理黄金屋》、《乾坤国宝》、《劈破荆山》等。此外，《易经》的占卜者张鑫炎是江苏盐城人。他在1827年写了《总断黄金策》，后来把六十四卦叫做“潘一学派”。

谭，江苏武进人，清光绪十六年(1890年)生。19岁时，他在父亲的指导下向杨九如学习孔宣风水，杨九如是张忠山外戚的后代，所以他的孔宣风水是从张忠山学派继承的。

谈养我学习学派风水他三十岁以后，即20世纪20年代在上海成立了“三元神奇研究会”，先后出版了《辨证新解》《大实验》《大路透社》等书，致力于风水理论的研究与发展，使张的理论广为人知，受到风水界的重视，例如， 沈竹之子沈介民发表《申时中的孔宣学》，容白云著《两宅实验》，特别珍视《宅运新例》等。 这些书的公开发行，使邢飞学派的理论一度成为孔宣风水研究的显学。

然而，令人惊讶的是，谭1929年夏天在渑池县遇到了李道士，并教给谭一套不同的风水理论。谭认为这是真正的风水，他以前学的张派不是真正的风水。“我知道我一直学到的东西叫做大孔宣，与李逸完全相反，但这不是孔宣风水的真正目的。”突然觉得今天和昨天不一样，于是在1930年3月的报纸上刊登了一则通知，公开承认自己过去学的风水理论是错误的，并向买了他三部作品的读者道歉。与此同时，我发布了招生通知，开始函授教授这套不同于以往的孔宣六论。我也开始写孔宣的本义，在地理分化中重新注释每一部经文。

我从李那里得来的六法养我论，是否是风水的真诀，姑且不论，但他执拗于择善为学术真理，勇于承担错误，实在令人钦佩。

实际上，所谓的六法并不是谭首创的。“六法”一词出现在清代同治八年(1869年)刘杰的《地理补编》一书中。所谓六法，把天语、青囊、杜等经书在地理分化上的内容，归纳为六个要点：男与女、金龙、乃坦等对此书的高度评价，并以这六条作为其立论的总纲

不管是刘杰‘地理小补’的六法还是谈养吾‘玄空本义’的六法，其实都是对于地理辨证诸篇经典内涵的一种阐释，以及实际风水操作上的一些要诀。基于根本原理的不同，谈养吾的玄空六法理论与章、沈一系的飞星派及使用六十四卦的大卦派理论就产生明显的差异，也构成此派理论独有的特色。