阴宅风水学_建筑风水

关于阴府的风水我们了解多少？想在房子里学风水怎么入门？今天，小编讲述了阴宅与风水,的相关知识，希望能给初学者带来帮助。

谈阴宅风水学知识

说到阴宅风水，很多人会说阴宅风水现在已经火化了，没有实际应用价值。其实从风水的角度来说，阴府的风水比阳府的风水更重要，不仅可以在《葬经》，《青襄经》，《红襄经》，《撼龙经》等书中证明，也可以在我的风水实践中检验。因为逝者下葬后，真气会与阴间之气结合形成生命力，通过阴阳交流影响和影响在世亲人的命运。自然界，阴和杨灿的交换产生风。升起来就成了云，降下来就成了雨，聚在地下就成了怒，在地下流行，滋养万物。人是父精母血的结晶，所以人也是阴阳的结晶。每个活着的人都有阴阳。死后身体消失，但阴阳不消失。活着的人聚集在他们的骨头里，而死去的骨头仍然活着。按照现代科学的观点，死亡只是一种能量转换，所以人在死后总是以另一种形式存在于空间，也许是以现代科学所谓的信息形式存在于世界。这样，宇宙中也就存在着信息和能量，无论是埋葬尸体还是埋葬火化的骨灰。找一个埋葬的时候能聚集生命力的墓地，让充满生命力的信息庇护活着的亲人，是合理的。

阴宅风水学最忌讳什么？

气在古代是一个非常抽象的概念。唯物主义者认为是构成世界起源的元素，理想主义者认为是客观精神的衍生物。圣贤普遍认为气无处不在，气构成万物，气不断运动变化。《地理五诀》云：“万物负阴抱阳，奔求和。”宋章载《老子》曰：“太虚无形，本体之气，聚而散，客之变也。”“气”是风水中一个非常常见和重要的概念。有怒、死、阳气、阴气、土气、气、骑、聚、受、脉、母等。气是万物之源，变化无穷。它决定着人们的命运。人要想免死，利用愤怒，就得请个风水大师“理气”。“理气”很复杂。需要阴阳五行相结合，当场得到“盛世形象”，才能得到“生气”。有了“生气”，就有钱了。所以风水其实就是“气相术”。

风水以气为万物之源。卷《正蒙太和》-《管氏地理指蒙》曰：“太易见齐，而齐之始，太早。两个仪器的积累，一生三五行，好与坏的遗憾是有机的，是可以衡量的，跌宕起伏，有长有落。”也就是说，世界是从无(不见气)到有(气之始)，气是源(1)。它区分阴阳(两仪)，也分离金木的五种物质(五行)。这些物质的起伏有不变的规律(程度和毅力)，也有祸福(好或坏的遗憾)，都是可以预测的。这段话是对《有无往来》《太极论》的发挥，带有朴素的唯物辩证法。

按照风水的说法，气是无限多变的，可以化为水，也可以积为山川。明代蒋平杰在《周易》中说“水前之气，唯气也”。水中浑浊化为山川。出云：气为水之母。水是气之子。气去了，水跟着，水停了，气也停了。母子同情，水煤气相随。溢出大地有迹者为水，行于大地无形者为气。内外兼修是对自然的奇妙利用。所以众所周知，地之气有东有西的倾向，即其水有去有来。龙须以水为辅，气须有水界。辅龙是水，通过观察水从哪里来就可以知道龙气起源的开始；拦龙气的也是水，我们就能知道龙气在哪里融化了。”故山川可以统一于“齐”，而

风水也认为气决定人的命运。有土就有气。生命会得到气，人也会因为气而死。郭璞《水龙经》详细阐述：“埋人乘怒。阴阳之气是风，云起雨落。行走于大地而愤怒，行走于大地而生出万物。人接受父母，骨子里愤怒，尸骸被遮蔽。盖活人，气凝结，结成骨，死者独留，故葬者反气，影生之道也。俗话说，气的感觉要给人带来快乐，这是建立在铜山崩塌，钟东英精神，春天的木之花，房间里的栗子之芽之上的。气体到了地面，也是因为地面的电位而去；它的聚集也是由于这种情况。丘陇骨，分支，齐所至。俗话说，气乘风，则散，界水止。古人聚在一起使其不散，行必止。”这段话可以说是风水的总纲，这个总纲的核心就是气。从手段的话语中，我们可以知道风水大师对气的大致看法：生气是气的一元运化，而在天上，一周流六次，而在地上，一切都发生了。天上没有这种东西，就没有气，地上没有这种东西，就没有载重。愤怒藏在土里，人却看不见，要遵循土的原则。如果殓葬师能知道它在哪里，让尸骨得以繁衍，他就能得到祝福。父母的骨头是子子孙孙的根基，孩子的身体是父母的枝干。这对应的是树枝，运气好的话，神仙就安全了，孩子就兴旺了。这就叫“灵要鬼要人福”。

无论是背阴的房子还是阳光的房子，都要注意利用愤怒，避免死亡。《古本葬经》云：“每年有十二月，每个月都有生气的地方。正月，怒在于枷锁，死者在午后；二月怒于丑艮，死于不坤；三月生于殷家，死于庚申；四月，我生毛伊的气，死在心有；五月，我生在陈迅，死在工作中。六月，怒在C，死在海仁；七月生于丁，死于秭归，八月怒于，死于丑艮；9月，我在庚申生气，死了；十月，怒于尤信，死于毛乙；十一月生于七干，死于陈迅；12月，我生海仁的气，死了

气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。

　　因此，“理气”是风水术的之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。

　　此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。

　　阴阳宅风水之四象

　　“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经

　　绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯睢Ｐ问品创耍ǖ逼扑馈９驶⒍孜街问嵛街抵鳎洳淮挂艟苁烊覆晃枵咛谌ィ凉绮馄浞轿唬臞叨绕溴阱恰Ｒ灾⒄撸粗辜：醺愿罚缰獗郏街繁АＲ运烊刚撸ネ敌斡Γ煞蛲牧鳎街