我们现在都在说周公的礼，但历史上其实有一个关于周公的礼的典故，周公的礼主要是夫妻之间用的，但如果是情人，就不可能用这个词，那么周公的礼是什么，周公的礼的典故是什么？我们一起来看看。

什么叫周公之礼，周公之礼的典故

周公之礼的典故

西周初年，天下没落，民间婚俗混乱。

为明德新民和周公自己制定礼仪。从婚礼开始，周公对当时男女交接的混乱局面进行了重大改革。他把男女从充当媒人到结婚分为七个环节，即接受礼物、索要姓名、接受礼物、索要请柬、欢迎亲人，并对每个环节都作了详细细致的规定，统称为“婚姻义七礼”。

这第七个仪式，邓伦(——)，是一对和谐夫妻的婚姻，包含着引导新婚夫妇按礼行事的意图。其乐器以男女为主，以覆盖全地球为原则。所以阴阳和谐，干坤有序，卫纲规整，子孙众多。

邓伦：交配的雅称。原本是儒家术语，后来被佛教徒借用。

儒家：《论语八佾第三》:要学儒家，就要尽自己最大的努力做到有德有德。

佛教徒：求子三要素 一是保身节欲，二是修身养性，打好基础。三子善教，克随流。

邓伦虽然指性交，但只用于夫妻之间。只有有婚姻状况的男女才可以用邓伦这个词，恋人不能用。

周公之礼的意义是什么

相传西周初年，男女滥交，但周公发现这是不可能的，于是规定男女婚前不得随便发生性行为，婚礼当天除外。后来，人们称之为“周公之礼”。

周公之礼，夫妻关系

就其构成而言，主要包括假设和处理两个部分，而制裁(现代法理学术语)很少明确规定。这说明“刑”与“礼”在西周是分离的。“刑”与“礼”之争，一直是法制史研究中的重要课题。在我看来，它们不是同一个概念，但也不是对立的概念。如果说说应该由假设、对待、制裁三部分组成，那么春秋以前，中国历史上的礼与刑是一致的，是逻辑的、因果的、顺序的，是同一个范畴的两个组成部分(与刑同一个层面上有“兵”)。刑礼分离的法律特征在西周史记中尤为明显。《周礼》和《仪礼》是关于假设和处理的特殊规范，通常不涉及制裁。此外，西周的《刑书》(即《九刑》)(已失传，从《吕刑》可以看出)对刑罚制度有具体规定。刑礼分离是周公“德治”和“礼制”政策的重要内涵。礼的目的是“加强”和“保护”。因此，预防犯罪应该是周“礼制”的创新。一方面，他用怀柔的强化规范——“礼”掩盖了残酷的强制性规范——惩罚和军事伐伐伐；另一方面，他利用人们普遍存在的虚荣和自尊心理，按照宗法制度强行划分人们的阶级等级，并引申出“礼不下于庶人，刑不上于博士”的法律原则。也就是说，礼是贵族阶级的提升，刑是平民阶级的耻辱。从法律意义上说，礼仪是“民之易”的保障，惩罚是“非夷”的耻辱。

根据调整后的社会关系，周公的仪式是与个人行为、生活方式、政体、组织及其附属实体相关的物质规范，是治标不治本的“法人神圣”的个人法律规则。

周公之礼的传承历史

结合第一民族婚姻的发展历史来考察这类民间传说似乎是合理的。考古发现，如半坡、马家窑等文物，都有模拟葫芦整体和纵切面的陶瓷物件，有人认为这是人类最初的交媾符号；在长期的习俗实践中，葫芦往往起着男女结合的象征作用。比如有的地区，男女洞房花烛夜，婆婆送给媳妇葫芦形的“礼物”，既有暗示女性的莲花，又有表达男性的突起；有的地区，女孩子结婚要穿绣有葫芦的面料；在一些地区，洞房房梁上挂木勺的习俗很流行，这也可以看作是瓢的演变。此外，后人常把与一对夫妇合租称为“周公之礼”。虽然很戏谑，但也说明古人很重视这件事的伦理性。