火把节是中国一些少数民族的盛大节日。它也是一个古老的传统节日，也被称为“东方狂欢节”。2017年火把节是哪天？我们一起来看看。

2017年火把节是几月几号

2017年火把节的时间

火把节

2017年7月17日，农历6月24日，星期一

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等少数民族古老而重要的传统节日。它具有深厚的民俗文化内涵，享誉海内外，被称为“东方狂欢节”

火把节的由来和起源

民族起源

纳西语(NX)

神的儿子老阿普羡慕人间的幸福生活，派了一个老人到人间，要他把人间烧成火海。上帝会来到这个世界上，看到一个人背着一个大孩子，而一个小孩子正带着他离开。他觉得奇怪。他知道身后的孩子是侄子，他领导的孩子是儿子。因为姐夫死了，男人觉得应该好好照顾侄子。神会被人中间这样的德行深深感动，想着人怎么这么善良，怎么忍受对他们的伤害，告诉这个人诸神烧毁世界的消息，让他提前告诉人们6月25日在门口点火把，以免发生灾难。于是那天晚上家家都点了火把，诸神以为人已经死在火海里了，于是就睡着了，再也没有醒来。后来纳西人把这一天定为火把节。

拉祜族人

山上住着一个好人和一个坏人。恶人只吃人的眼睛。6月24日，善人把蜂蜡包在山羊角里，点燃蜂蜡，叫山羊去找恶人。恶人看到火花，以为是人用火枪打他，就赶紧躲进洞里，用石头堵住洞口，最后被洞里的洪水淹没。从此，人们不再担心恶人吃自己的眼睛，可以稳步从事生产。因此，拉祜族将这一天定为火把节。

白(BA)

白族火把节传说中还有著名的阿南传说(即满阿南)。故事大体与女性角色《曼阿喃》和《火烧松明楼》的传说一致，是角色传说和火把节传说交叉演变的结果。

彝族

很久很久以前，天上有一个叫斯拉比的壮汉，地上有一个叫阿提拉巴的壮汉。两个人都有拔山的实力。有一天，斯拉比要和阿提拉巴比赛摔跤，阿提拉巴却急着要出门。临走的时候，他让妈妈用一盘铁饼招待斯拉贾比。斯拉比认为阿提拉巴自从吃了铁饼以后力气很大，所以很快就离开了。阿提拉巴回来的时候，她听妈妈说，斯拉比刚走，就追着她想和他摔跤。结果，斯拉贾比被杀。神恩蒂古兹得知此事后暴跳如雷，派了大量蝗虫和蛀虫来吃地上的庄稼。

旧历6月24日晚，阿提拉巴砍断了许多松枝和野蒿枝，绑成火把，带领人们点燃，在田间焚烧昆虫。从那以后，彝族人就把这一天定为火把节。苏梅国王与异族作战，脑袋被砍了。当星星出现时，他长出了一个可以战斗和杀戮的脑袋。最后，由于奸细的背叛，在砍下他的头，用锋利的刀和草扫过他的脖子后，苏梅国王的头再也长不出来了，再也没有起死回生。据说尖刀草上的红点是用苏眉王的血染红的。后来，每年的6月24日和25日，苏梅人就点起了火，纪念苏梅国王，寻找他的精神。

萨尼分公司《撒尼人的火把节》:

一个粉丝，一个好神，偷了天，播下了五谷，让人间的幸福生活超越了天堂。上帝看到大怒，派大力士到地上发泄怒气。阿彭恨大力士霸道，与他扭打，把大力士摔倒在地，压出一个坑。后来雨水把坑变成了一个长长的蓝湖(鲁南淡水湖)。为了纪念这位人类英雄，人们在农历6月24日举行斗牛、摔跤、宰羊、燃烧火炬等活动来表示哀悼。

Axi分公司《阿细人的火把节》:

奴隶主那条把很多可怜的兄弟关在监狱里，可怜的阿珍把火把绑在牛角上，冲到那条的政府，烧奴隶主，烧穷人手中的绳子。为了纪念这一胜利，人们举着火把，沿着习俗行进。

武罗分行《喜鹊姑娘》:

武罗的彝族有一个美丽能干的姑娘，她很早就爱上了彝族的小伙子亚伦。然而，附近十二个部落的男人纷纷前来求婚，其中一个人凶猛而残忍地说，如果他拒绝，他就会用血杀死小屋，让整个村庄受苦。女孩无奈，答应6月24日相亲。相亲对象来了，姑娘穿上雪白的衣服，黑色的短礼服，胸前系了个花围裙，点了一把大火。十二个部门的头头也来了。女孩深深地看了亚伦一眼后，跳进了火里。亚伦和几个年轻人试图抱住她，但只是扯下了她的裙子。人们从四面八方赶来，但她早已殉情。为了纪念她，十二个年轻人举起大公牛，互相推搡着，推倒获胜。之后，杀牛喝酒，唱歌跳舞。后来彝族家庭把6月24日定为火把节，亚伦扯下的裙子变成了彝族妇女的腰身，燃烧的少女的烟雾变成了村舍的晨雾。据说早上喜鹊唱歌的时候，伊山远处隐约出现姑娘的身影，所以人们都叫她喜鹊姑娘。推荐阅读：2017年联合国宪章日是几月几号

火把节的民俗文化

火炬歌曲曲调

　　彝族地区流传着十分丰富的火把歌调，虽然形式多样，但都有固定的火把歌调，由于彝语方言发音不同，大小凉山彝族称之为“都则朵洛呵”，“都则”即祭火，“朵洛”意为祝愿，“呵”即为歌。

　　云南楚雄彝族诺苏支系称为“朵则朵额”，“朵则”意为祭火，“额”则是“玩”的意思。彝族的火把节历来最为隆重，并逐渐衍成了成套的节俗歌调。在楚雄彝族的这一歌种中，包括有《烧火歌》、《送火歌》、《招魂调》、《同乐调》、《火把节对歌》、《火把节祭歌》等等。演唱这些歌调的时间、地点和歌者亦各有所殊，如《烧火歌》由合户家长率领阖家在自家屋檐下的“节日火堆”旁围圈齐唱，以示庆贺；《招魂调》则由各家主妇独唱，同时手托祭物（粮、盐、酒、肉），直向自家菜地或粮田走去，边走边唱，当返回时，便采一株庄稼苗，示意已将人魂、畜魂和庄稼魂一并接回家来共度火把节，同时象征迎来人丁清吉、六畜兴旺和五谷丰稔之年；

　　《火把节对歌》仅供本寨人们聚会寨边坝场对歌时所唱；《火把节祭歌》由〈生产和畜牧〉、〈献酒〉、〈除祟〉、〈稻场祭经〉四部分组成，由祭司毕摩在火把节当夜进行祭祀时诵念的歌调，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教观念。

　　楚雄彝族的火把歌调，唱词多属传统相沿，五字韵句，词头句尾有相对固定的衬格，填以“哦伙嘀哩伙”、“阿伙喔、噢来”等类的虚词演唱，其中部分歌调有较长的虚衬词乐段，有独唱、齐唱、对唱加和腔，一般不用乐器伴奏。各歌调以五声征调居多，羽调次之。在其征调式歌调中，常出现征、宫二重调式音韵交错的现象，大多以上下乐句为主题演化成中、小型歌体和少量叙事歌体，采用二、三拍子。

　　火把史诗

　　彝族英雄史诗《铜鼓王》流传在云南富宁县、广西那坡县和越南与中国交界罗罗（又作裸裸）支系彝族的居住区，历史悠久，影响极深，流传甚广。史诗系当地彝族原生宗教祭司“腊摩”在“荞年节”（火把节）、“跳宫节”等祭祀性节日中的有关仪式上演唱的世传歌词，又叫《铜鼓歌》。

　　在罗罗彝族支系中，祭祀礼仪与相关的仪式活动中，祭祀铜鼓或以铜鼓为祭器是一种重要的支系文化表征，腊摩作为祭司在诸多的节日仪式活动──跳宫（即跳铜鼓舞）中演唱的世传祭词《铜鼓歌》，本身就构成了一种口承语言民俗事象。

　　以举族祭祀战争中救护先祖的金竹为主要活动的跳宫节，又有“大跳”和“小跳”之分。“大跳”一般为九年或二十七年举行一次，要跳九天九夜，除在跳宫坪上进行祭祀和欢跳以外，还要到某个特定的山头及全寨各家各户去跳。“小跳”即一年一度所举行的跳宫节活动，前后举行四天，每天的活动分别为祭山、祭乐神、祭锦神（锦绣前程之神）和驱邪鬼。同样是跳宫节，各个寨子的仪式程序也不尽相同，但总的活动都是以腊摩的祭祀为中心，是以诵唱《铜鼓歌》、欢跳铜鼓舞为主要祭祀内容和表现形式的歌舞娱神祭神的传统盛会。

　　“荞年节”即火把节，广西彝区已不盛行此节，在云南境内富宁一带的罗罗支系中称彝族盛大的传统节日──火把节为“荞年节”。这与农历六月彝家主要农作物荞麦大体丰收有关。史诗《换鼓》一章追溯了“荞年节”的产生和由来：

　　迁徙到滇桂边界的四支彝人在瘟疫中绝处逢生后，又遇大旱带来的灾荒，那时的彝家的腊摩波仙出一良策，要彝家耕种耐旱的荞子。他自己徒步来到交趾（今缅甸）借荞种，可贪婪凶狠的交趾人非铜鼓不换，无奈之余，被缚的波仙只好屈从，以十面铜鼓换回十石荞种，使彝家转危为安，为了纪念荞和鼓的恩德，彝家在每年的旧历六月击鼓过荞年（火把节）。富宁一带的彝族人认为，“荞年节”（火把节）跳铜鼓舞，就是为了使天神快乐，铜鼓舞可以娱神慰神，并使天神赐给人们以丰年，护佑寨子里的人平安无疾，少死多生。

　　此外，在广西境内的彝区，《铜鼓歌》吟唱得最多、最完整的场合是在每年节日期间“卜铜鼓”、“祭铜鼓”、“开铜鼓”和“封铜鼓”的具体仪式上及其相关的节庆活动中。

　　由此可见，史诗的形成与罗罗彝族在特定的仪式性节日期间传演《铜鼓歌》有着极为密切的关联。可以说，以上节日大多由祭祀仪式发展而来的，史诗《铜鼓王》也同样是由祭司腊摩祭祀铜鼓的祭词发展而来的，祭祀仪式及其由此发展而来的节日活动场合是史诗形成并代代传演的民俗文化场，祭司腊摩是史诗的诵唱者、编撰者、整理者和传播者，其诗与史角色和谐地统一在祭祀仪式中。正如《伊利亚特》、《罗摩衍那》的产生离不开行荷马、蚁蛭式的人物一样，彝族英雄史诗的产生和形成也离不开祭司兼歌师的腊摩。

　　文化传承

　　国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“彝族火把节”（四川凉山、云南楚雄）经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。

　　火把节在“西南文化区”的传承

　　火把节不仅仅只是彝族的传统佳节，作为西南民族民俗文化的地域性传承，在彝语支其他民族如纳西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基诺族等民族中也有相当久远的历史。火把节习俗在这些民族中的形成与发展，一方面与各民族的原生崇拜、民间信仰以及本土宗教有直接联系，另一方面也与这些民族尤其是彝语支民族的历史源流、文化传承和社会交往紧密相关。

　　渗透在火把节中的‘狂欢化’的民俗精神

　　山地彝族的火把节最完整、最丰富保留着人类群体文化演进的历史轨迹，其主题一向是对人类生命繁衍的讴歌，对族群生活理想的希冀，故而成为研究彝民族文化史和思想史的一个重要角度。换言之，彝族火把节作为盛大的传统佳节，渗透着一种“狂欢化”的民俗精神，传达着素朴的生命观念和生活态度。   推荐阅读：2017年香港回归日是几月几号